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Tzompantli La Fiesta de los Muertos Festival cultural y culinario Mercado del Carmen Coyoacán
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Catalina, por Valeria Lucero...
despertar y me hallaba ahí, solo, frente a la realidad, de la cual no lograba escapar. Era algo más patético que triste, y yo ciertamente, lo sabía.
Me gusta crear, me siento viva cada vez que lo hago.
Tzompantli: Versos para algunas calaveras, (poemas para vivos y muertos, perros y gatos también)
Estamos en Coyoacán, es jueves, y es 02 de noviembre. Hay un gentío. Es casi imposible acceder al primer cuadro de esta delegación sureña, corazón cultural de la Ciudad de México, pues se festeja el día de Todos los Santos, el de los muertos grandes en la tradición mexicana que festeja la visita de los difuntos. En las calles aledañas al Mercado del Carmen, lugar de reciente apertura con una oferta culinaria y cultural de primer nivel -cumplió un año de ser inaugurado el pasado 26 de octubre- circulan miles de vivos y muertos entremezclados por un día, entre disfraces alegóricos y ofrendas, antojitos y música; aquí, en el interior del Mercado, hay menos gente, pero no por ello es poca, esperando el comienzo un espectáculo del todo inusual en este lugar: un poeta y un músico han convocado a vivos y muertos, perros y gatos incluidos, a un recital de poesía, en honor a las víctimas del terremoto del pasado 19 de septiembre. Todo comienza con un concurso de disfraces, patrocinado por Capellina Brinca Lunas, -una boutique de productos mascotas de diseño 100% mexicanos-, cuyo primer lugar conquista un pequeño can disfrazado de araña negra.
Acto seguido, Hugo Galvez, músico, interprete y compositor mexicano con mas de 20 años de experiencia en guitarra clásica, comienza a tocar La Llorona y Miguel Mouriño, poeta y escritor, entona en viva voz Cadáver delicioso, un verso de su repertorio, dedicado a la muerte florida, seguido de un fragmento de Unos versos para Manuel, poema que Miguel dedicó a su abuelo materno, Manuel Fajardo, tras su muerte en 1999, acompañado de una excelsa interpretación por parte de Hugo Galvez, de Día de noviembre, pieza del compositor cubano Leo Brauer; después siguieron seis poemas mas: Un minuto de silencio, Nosotros somos los dueños de la noche, Hoy es día de vida, Volveré, Tus manos, Mi Calavera, a la par de hermosas piezas musicales, como Gimnopediaa, Guardame las vacas, Sueño, Místico momento, La Marcha de los exoplanetas, Giro de rosas y Giulianni...
Por: Rodrigo Alemany
Voto 2012
la modesta cooperación que en el campo de la salud podíamos ofrecer a
las víctimas del brutal atentado a las Torres Gemelas de Nueva York.
Ofrecimos también de inmediato las pistas aéreas de nuestro país para
los aviones norteamericanos que no tuvieran dónde aterrizar, dado el
caos reinante en las primeras horas después de aquel golpe.
Es conocida la posición histórica de la Revolución Cubana que se opuso
siempre a las acciones que pusieran en peligro la vida de civiles.
Partidarios decididos de la lucha armada contra la tiranía batistiana;
éramos, en cambio, opuestos por principios a todo acto terrorista que
condujera a la muerte de personas inocentes. Tal conducta, mantenida a
lo largo de más de medio siglo, nos otorga el derecho a expresar un
punto de vista sobre el delicado tema.
En acto público masivo efectuado en la Ciudad Deportiva expresé aquel
día la convicción de que el terrorismo internacional jamás se
Fue por cierto, durante años, amigo de Estados Unidos que lo entrenó
militarmente, y adversario de la URSS y del socialismo, pero cualquiera que
El discurso elaborado con esmero por Obama para anunciar la muerte de
Bin Laden afirma: “…sabemos que las peores imágenes son aquellas que
Ese párrafo encierra una dramática verdad, pero no puede impedir que las personas honestas
Millones de ciudadanos se marcharon lejos de sus pueblos en Iraq, Afganistán, Vietnam, Laos, Cambodia,
De la mente de cientos de millones de personas no se han borrado tampoco las horribles
personas secuestradas y transportadas a cárceles secretas con la complicidad hipócrita de sociedades supuestamente civilizadas.
Obama no tiene forma de ocultar que Osama fue ejecutado en presencia de sus hijos y esposas,
¿Cómo impedirá ahora que las mujeres y los hijos de la persona ejecutada sin Ley ni juicio expliquen
Asesinarlo y enviarlo a las profundidades del mar demuestra temor e inseguridad, lo convierten en un personaje mucho más peligroso.
Mayo 4 de 2011
Por: Sara Osatski-Lazer
El espectáculo concluye; cae el telón. El protagonista principal de la obra no puede agradecer al público de pie: se queda al paño dentro de una de las fosas.
Esta vez, fuera de lo acostumbrado por él, JulianoMer-Jamís no respondió a los aplausos cerrados al momento culminante de la larga ceremonia de despedida, que se condujo en hebreo, árabe e inglés.
Alrededor de la tumba estuvieron los miembros de la familia del lado de su padre, árabes cristianosde edad madura y de rostros apesadumbrados; primos judíos de parte de su madre, artistas israelíes de primera línea, junto a adolescentes y jóvenes palestinos -varones y mujeres- del campo de refugiados de Yenín. Algunas decenas de miembros del kibutz que no lo conocieron, al lado de sus amigos del alma, palestinos y judíos de Haifa y de Galilea.
Y aún después de los aplausos y de que la ceremonia fuera declarada terminada, la misma continuó: [la cantante palestino-israelí]AmalMurkus cantó sobre la tumba una larga elegía con su voz cristalina. Algunos miembros del partido comunista –del pasado y del presente- se acercaron y cantaron una canción de su viejo repertorio. Un viejo judío con gorra sacó una armónica de su bolsillo y comenzó a soplar la melodía de “quién,quién es el hombre aquel que anhela vida”[1], y algunos de los niños del Teatro de la Libertad[2] que se designaron para despedirse de su reverenciado maestro cantaron a garganta ronca una canción que no tiene principio ni fin. Su hija de once años –Milai, quien recibió su nombre por aquella aldea vietnamita cuyos habitantes fueron masacrados, tomó nuevamente el micrófono y le juró a su padre que lo amará por siempre. Los acompañantes continuaron agrupándose entre los árboles y lápidas del cementerio; sentándose sobre los bancos de madera, admirando la belleza de las flores de primavera, sin querer retirarse.
Juliano Mer-Jamís fue un gran actor sobre el escenario de la infinita tragedia mediterránea, y era parte de ese mismo escenario. Su muerte fue provocada por balas asesinas palestinas en momentos en que sostenía en sus brazos a su hijo bebé, como si hubiera estado escrita por el autor de una antigua tragedia griega.
Quien se definía a sí mismo como cien por ciento judío y cien por ciento árabe, vivió todos sus días entre y dentro de esos dos mundos en conflicto, y luchó contra ambos. Transitó asombrosamente entre las dos culturas y los dos lenguajes y vivió su vida en el trayecto Tel Aviv-Haifa-Yenín. Qué simbólico que al final sea sepultado a mitad de ese camino, en RamotMenashé, al lado de su madre. Sobre la tumba de Arnahay depositada una piedra solitaria, y en la lápida su nombre de pila está grabado en hebreo y en árabe. Una gran planta de nopal se extiende sobre ella[3].
Una de las personas que pronunció uno de los homenajes comparó a Juliano con el Che Guevara: “ambos partieron de la vida desde dentro de la lucha por la libertad y la liberación del hombre”. Otra dijo que Juliano era “la sal de la tierra[4]por ambos lados (padre y madre); hombre verdaderamente libre”. El maestro de ceremonias del sepelio señaló que de hecho nosotros festejábamos acá su rica y completa vida; una vida que ojalá todos nosotros pudiéramos vivenciar, siquiera en parte.[el activista y actor palestino] ZakariyahZubeidi, a través de la ayuda de un teléfono celular, contó a los presentes cuánto amó a Juliano y a su madre Arna, y le pidió a Juliano transmitir un mensaje de paz a los niños del campamento de refugiados de Yenín que se encuentran “allá arriba”. “¿porqué me dejaste solo?”, preguntó. Y le prometió que ellos seguirían su camino.
Ninguno de los presentes mencionó el asesinato ni se preguntó quiénes son los asesinos. Todos esquivaron con cuidado el tema y ninguno pidió venganza. Recordaron los valores que Juliano sostenía y promulgaba: liberación, libertad de pensamiento y acción, resistencia a través del arte, y el desesperado intento de crear un horizonte y un futuro a las personas que viven en el lugar más sórdido, pobre y desamparado: el campo de refugiados palestinos.
Confluencia inusual y única de acompañantes y portavoces, de lágrimas y aplausos, de música y flores y teatro; de banderas palestinas enarboladas dentro de los campos de crisantemos de un kibutz israelí, de representantes del liberalismo artístico de Tel Aviv y ciudadanos árabes del norte de Israel, de jóvenes palestinos y palestinas de Yenín, de una mujer de Finlandia que carga en su vientre los mellizos de Juliano.
Esta confluencia silenciosa y asombrada fue posible, al parecer, solamente gracias a la personalidad especial y única del difunto.
Este fin de semana los diarios se llenaron de detalles de la vida imposible de quien -en otro lugar y en otro tiempo- hubiera señalado precisamente la verdadera y única posibilidad de “fraternidad de los pueblos” y “coexistencia” entre rivales: matrimonios que cruzan fronteras y que engendran niños desprovistos de ellas.
Pero el lugar no está maduro y el tiempo nunca es el adecuado. La muerte parece ser la solución banal de esta obra de teatro absurda en la que vivimos.
Sara Osatski-Lazer
Kibutz RamotMenashé
Israel
Publicado en: http://www.kibbutz.org.il/itonut/2011/dafyarok/110414_juliano_mer.htm
Traducción del hebreo: el negro Gómez
Coyoacán, México
14 de abril del 2011
NOTAS DEL TRADUCTOR:
[1] Canción hebrea basada en textos religiosos judíos, popularizada hoy en Israel por cantantes laicos.
[2] Teatro de resistencia militante contra la ocupación israelí en el campo de refugiados palestinos de Yenín, fundado por Arna Mer, madre de Juliano. Este último continuó su obra como director a la muerte de su madre. Ver documental “Los niños de Arna”, creada y dirigida por Juliano Mer-Jamís.NOTAS
[3] La planta del nopal o penca común, cuyo dulce fruto espinoso es la tuna(tzavar en hebreo y sabr en árabe) simboliza en la Israel sionista al judío nativo de la tierra.
[4] Expresión con origen en los evangelios cristianos (Mateo 5:13), de uso secular como metáfora para expresar que una persona tiene carácter socialmente vital.